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- Feb 12 Fri 2021 09:08
五服制度
- Feb 11 Thu 2021 17:20
現代國民出殯奠禮流程
- Feb 11 Thu 2021 17:08
奠禮準備及奠禮程序
觀念：奠禮應莊嚴肅穆，故孝眷不宜在奠禮進行中嚎陶大哭，以致影響奠禮的次序。依「國民禮儀範例」第50條：親友之喪，應臨弔展奠，道遠者得函電致唁奠弔時，應肅穆靜默。故奠禮進行當中不論任何人（包括賓客、葬儀工作人員、樂師等），不可聊天、走動、吸煙，以表示對逝者之尊敬，只有靈前香煙繚繞。
約雇樂團與陣頭只是供行列用，絕不可佔用奠禮進行的時間與妨礙肅穆感，不應有「假哭」或「請人代哭」的現象，更不應要求家屬在地上爬行。
奠禮務必依訃聞內所定時間進行。不可稱「告別式」（日語），亦不可謂家祭（除服之日始日祭）、公祭（先聖先賢，對國家社會有功之人士）。
各項工作人員各就崗位及敦請賓客就位，家屬除兒子與長孫在柩邊法備引爐外，其餘子孫應在奠禮10分鐘前進入會場的最前方席位入座 （準備參加宗教儀式）。
司儀人員宣佈奠禮開始時間、家奠禮進行時間、公奠禮開始時間與禮成發引時間，以便讓親友與工作人員心裡有準備。
轉柩，一般由宗教師（道佛人員）指示引導，並由抬柩人員為之，有三種方式：
1.直接將靈柩移至禮堂靈案內。
2.移植至樓堂靈幃之後面。
3.只由抬柩者輕移動一下象徵移柩。
由兒子與長孫各執與招魂旛恭請靈位與香爐，安靈位於靈堂前中央位置，會場人員應肅立恭迎。
貳、奠禮程序
一、奠禮開始 奏樂（不用樂者略）。
告奠：由長子點香稟告尊親復位後入座。
宗教儀式：由宗教師主持，舉行宗教儀式：
佛教：「說法」（一般唸大悲咒、心經、往生咒或直接唸彌陀經）
道教「講經」或「請神」（召竅）
天主教：「彌撤」
基督教：「證道」
念佛會：「誦經」或「唸經」，道親舉行「默供」。
宗教儀式，最好以不超過20分鐘為宜。
二、家奠禮開始 奏樂（不用樂者略）。
三、家族拜奠：
1.子、媳、女拜奠：由長子擔任主奠。
2.內孫拜奠：由長孫擔任主奠。
3.外孫拜奠：由長外孫擔任主奠。
4.內外曾(玄)孫拜奠：由長曾孫擔任主奠。
5.義子(媳)女(孫)拜奠由○○○擔任主奠。
6.護喪失(妻)拜奠。
(二)族親拜奠：由○○○擔任主奠（同宗之兄弟、堂兄弟之內親、同宗堂兄弟之妻小、（屬兄嫂、弟媳、姪、姪孫）等，有一同祭拜由最長者主祭，亦可按輩份而分單位）。
(三)親戚拜奠：親戚拜奠可以按輩份再細分，人數不多時方可合併舉行。
1.子的姑父(母)及其後裔。(父歿此為先) 由○○○主奠
2.子的舅父(母)及其後裔。(母歿此為先) 由○○○主奠
3.子的姨父(母)及其後裔。(母歿此為先) 由○○○主奠
4.七媳婦之娘家親(包括孤子的連襟)。 由○○○主奠
5.女婿(義婿)(女婿個別，不得代理，但客家禮不舉行個別跪拜禮。
6.侄女婿。 由○○○主奠
7.孫媳婦之娘家(包括孫之連襟)。 由○○○主奠
8.內外孫女婿。 由○○○主奠
9.侄孫女婿(義孫女婿)。 由○○○主奠
1○.曾孫輩之親仿前例。 由○○○主奠
11.其他親戚(包括逝者之表兄弟姊妹，及親戚之眷屬等)。 由○○○主奠
三、公奠開始 奏樂（不用樂者略）。（註一）
1.治喪會公奠（無治喪會者免）。
2.報告故人生平事略。由○○○報告（註二）
3.各機關團體公奠。（註三）
4.親戚親友謙詞。（註四）
5.讀唁文(電)。（註五）
6.致感謝詞。（註六）
7.自由拈香。（註七）
四、禮成 奏樂（不用樂者略）。
註一：公奠禮中，如家屬願撙捐喪葬費用，提供慈善團體、教育團體作為教育獎助學金、清寒救濟基金時，應在儀式前由司儀表明。
註二：報告生平事略：由家族或治喪會推聘口齒清楚者擔任，介紹詞扼要生動。以往有部份地區報告生平事略安排在奠禮最後與謝辭一起，極不妥當。
公奠一開始立即報告生平事宜，然後賓客再根據逝者之生平事略在腦中思索奠文之內容。好比各項喜慶類，介紹人先行介紹後再談各界仕紳祝辭一樣。
事略應包括：
1.出生年月日及家世。
2.學經歷並表揚其待人處世之態度。
3.家庭生活及人生觀之特點。
4.死亡原因及時間，表彰子女孝德。
5.遺族之現況，頌其「教子有成」之事實。
6.追念與永懷之忱。
註三：各機關團體者，包括各級政府機關、議會、單位部隊、黨團、學校、社會團體、民間團體、結拜會等，其唱名方式及司儀全部口令如下：
1.「內政部公奠，主奠者許部長水德先生。」｜「主奠者，與奠者就位肅立，奏樂，獻花，讀奠文，向遺像行三鞠躬裡，奏樂，禮成，家屬答禮，請復位。」
2.「○○縣議會公奠，主奠者議長○○○先生。」
3.「○○義警中隊公奠：主奠者○○○中隊長。」
4.「○○宗親會公奠，主奠者理事長○○○先生。」
註四：敘述、讚揚逝者生前德行的追悼詞又稱為「誄詞」。通常由逝者之親戚或宗親利用悼詞中簡引。
註五：如果「唁電」想在奠禮會場中，由「司儀」或「代讀者」朗唸時，是面對家屬而唸（非面向遺像），要稱呼家屬為先生等，不可稱敬唁的來賓為先生，蓋此時唸者係以代「敬唁」者的身份為之。
註六：遺族謝詞：通常由家族推一人向來賓申致謝意，以一兩分鍾表達。也可請他人代理遺族致謝詞，而謝詞不必再重覆其他有關生平了。代理人身份是代理喪家，故立場應瞭解。所以不應稱喪家為「○府」、稱遺族為「○先生」。
致謝辭時，遺族要是向來賓當面謝禮時，則所有親友要馬上起立。
註七：來賓拈香，數人一排（視人數多寡及時間是否充裕而定），來賓至拈香桌前向遺像行一鞠躬，拈香三次（每次拈香應用手指將香末高舉以目凝視遺像以表追悼誠敬，如是者三）再向遺像行一鞠躬，按著一行人均面向右邊與男家屬互敬一禮，再整列面向左邊與女家屬互敬一禮，然後立即向兩邊移出自動離開（勿集中向一邊退出，如此會影響後一排來賓前進拈香之秩序）。
- Feb 10 Wed 2021 16:54
喪禮服務乙級筆記專區
殤
未成年而夭折稱為「殤」。
《儀禮．喪服》：「年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤。不滿八歲以下，皆為無服之殤，生未三月不爲殤。」
《儀禮·喪服》：「故子生三月，則父名之；死，則哭之。未名，則不哭也。」
某老姻伯（叔）：對親家之兄弟
某老姻翁：對兄弟之親家
某表舅兄：對妻之表兄弟
薤露ㄒㄧㄝˋ ㄌㄨˋ ：送葬歌
薤上露，何易晞。
露晞明朝更復落，人死一去何時歸。
點主：用硃筆及墨筆點在牌位上，墨筆留存。客家再開弔前禮請有地位的人來進行。點主官通常由道士、地理師、族親或德高望重之人士充當。
台灣傳統習俗，服務土葬個案入棺需準備的物品：七星板、稻灰或茶葉、蓮花金（銀）紙錢或庫錢、稜角枕、遮（掩）身幡。
報凶聞謂之「訃」：在床曰「屍」，在棺曰「柩」；慰孝子謂「唁」；捐館就木人之已亡（參考資料：喪祭通論及喪服說）
- Feb 10 Wed 2021 16:51
植存介紹
所謂植存，即遺體火化後，將骨灰研磨再處理，裝入無毒易分解環保容器中，於政府劃定的專區（綠化地點、花園或森林）內拋灑或埋藏覆蓋，並不作任何記號，不立碑、不造墳、不記亡者姓名，不祭祀貢品，無宗教信仰的限制，數月後自然融入大地，土地可循環使用。
「植存」跟「樹葬」不一樣嗎？
主要的差異是因為我國政府在法規上的定義，植存特別指在「公墓外之政府劃定的地點」。
而「植存」、「樹葬」、「花葬」、「海葬」都是我國認可的環保葬。
其他環保葬介紹：
「樹葬」與「花葬」：
樹葬與花葬是指於「公墓內」將骨灰藏納於土中，再植花樹於上，或於樹木根部周圍埋藏骨灰之安葬方式。實施樹葬之骨灰須經研磨裝入容器，其容器材質應易於自然腐化，且不含毒素成份。目前多使用玉米澱粉製作、可分解的骨灰罐。
海葬：
「海葬」是將研磨處理過之骨灰（或裝入無毒性易分解材質之容器）拋灑於政府劃定之一定海域。火化後的骨灰，需經過再處理，使其成為小顆粒或細粉，目前的作法是用雙層環保袋包裹盛裝，並加入五彩石增添重量，當船行駛至外海，由家屬為亡者做最後祝福祈語後，將環保袋伴隨鮮花拋向海中，於眾人默禱下，目送骨灰沉入海中。海葬衝破了傳統「入土為安」觀念。「人從自然中來，又回到自然中去」，海葬是繼墓葬以後的重大改革，是人類思想的一大躍昇。
相關法令依據：
一、殯葬管理條例第2條第11款規定：「樹葬：指於公墓內將骨灰藏納土中，再植花樹於上，或於樹木根部周圍埋藏骨灰之安葬方式。」。
二、第18條第4項、第5項規定：「專供樹葬之公墓或於公墓內劃定一定區域實施樹葬者，其樹葬面積得計入綠化空地面積。但在山坡地上實施樹葬面積得計入綠化空地面積者，以喬木為之者為限。實施樹葬之骨灰，應經骨灰再處理設備處理後，始得為之。以裝入容器為之者，其容器材質應易於腐化且不含毒性成分。」。
三、第19條規定，直轄市、縣（市）主管機關得會同相關機關劃定一定海域，實施骨灰拋灑；或於公園、綠地、森林或其他適當場所，劃定一定區域範圍，實施骨灰拋灑或植存。前項骨灰之處置，應經骨灰再處理設備處理後，始得為之。如以裝入容器為之者，其容器材質應易於腐化且不含毒性成分。實施骨灰拋灑或植存之區域，不得施設任何有關喪葬外觀之標誌或設施，且不得有任何破壞原有景觀環境之行為。第1項骨灰拋灑或植存之自治法規，由直轄市、縣（市）主管機關定之。」
四、《殯葬管理條例施行細則》第17條規定：「依本條例第19條第1項規定劃定之一定海域，除下列地點不得劃入實施區域外，以不妨礙國防安全、船舶航行及漁業發展等公共利益為原則：一、各港口防波堤最外端向外延伸六千公尺半徑扇區以內之海域。二、已公告或經常公告之國軍射擊及操演區等海域。三、漁業權海域及沿岸養殖區。」
目前提供植存的區域：金山環保生命園區（新北市 金山區）、三芝櫻花生命園區（新北市 三芝區）、大內骨灰植存專區（ 臺南市大內區）、慈雲山懷恩園區環保植葬區（花蓮縣吉安鄉）。
