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天主教遠在明朝時，就有利瑪竇等傳教士來中國傳教，為了讓中國人更接受天主教，在喪葬禮儀方面，天主教有許多融合本土的做法，例如魂帛牌位和燒香祭拜等。因此，天主教在臺灣的喪禮流程與臺灣傳統的喪禮流程，有許多相似的地方，只是儀式內容和意義不同罷了。

喪葬流程

家中有人過世，傳統習俗要在門外懸掛孝燈，告知鄰居及他人住處有人過世，並開始準備辦喪事。但因為社會環境變遷，居住環境改變，現代人不再懸掛孝燈，而是改以文字書寫之方式，張貼寫有告示之紙張以表示喪中，這就是「示喪」之文書。「示喪」之文書，早期都是用毛筆書寫在白紙或白布上，現在則多改採印刷好的示喪字樣。示喪內文主要分三種，只要張貼在門上，鄰居及親友很快能知道家中是誰過世。

示喪文書有三：

七七齋：人死後四十九日間，親屬每七日為其營齋作法；或指第七次之追薦日，稱為七七齋。又作七七忌、累七齋、七七日、齋七日。蓋人命終後至受報間稱為中有，中有之壽命但極於七日而死；死而復生，未得生緣，輾轉而至七七日，自此以後定得生緣，方受報，此間親屬為亡者修法追福，可轉劣為勝。

三日齋：人死後三天之內，請僧設齋之素食也。此齋又謂之「見王齋」，以此齋祭地獄中之焰魔王，賄求減輕死者的罪惡痛苦，希望世人有作惡的，或平素慳貪不捨，不肯布施，甚至一毛不拔的人，恐墮餓鬼道中，故於死後三日之內，設此素食齋祭，與這位可憎可怕的焰魔鬼王，打打交道，拜託拜託，不無好處。鬼類執法雖嚴，到底總免不了還有幾分貪心；如係在生之時，樂善好施，廣行善業的人，死了之後，則大可不必多此一舉，以免浪費財物。

道教，對科儀極為重視，無論、「正一派」與「全真派」皆作－理。

科儀﹔道教的祭禮儀式，以嚴格訂立的規範、構成、梵香、誦經陳詞上表啟奏去禱告神靈的儀式，統稱叫科義。「科」是動作而有法則，「儀」是由禮制的禮節儀式。

一、中華民國國民，生前無玷辱國家及國民榮譽情事，逝世後於其靈柩覆蓋國旗，依本要點規定辦理。但軍人另有規定者，從其規定。

二、現任或卸任元首、副元首逝世，得以國旗覆蓋靈柩。

天不遺一老；人已足千秋。

感舊有懷同向秀；招魂何處問巫陽。

待補

夢斷北堂，春雨梨花千古恨

【北堂】1.古代居室東房的後部。為婦女盥洗之所。

輓業師

典故：

《文心雕龍·誄碑》：「周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詞靡聞。周雖有誄，未被於士。又賤不誄貴，幼不誄長，其在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定謚，其節文大矣。自魯莊戰乘丘，始及於士；逮尼父之卒，哀公作誄，觀其憖遺之辭，嗚呼之歎，雖非睿作，古式存焉。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣。」。

骨灰（骸）存放設施使用權之使用期間，分「永久使用權」及「固定年限使用權」二類，

（一）永久使用權：骨灰（骸）存放設施經營業者同意消費者永久供奉存放骨灰（骸）至該骨灰（骸）存放設施自然老舊不能修復時止。其期間不得少於○○年。 前項期間，如因不可抗力或其他事變致喪失存放骨灰(骸)功能，而不能修復或修復顯有重大困難，契約視為終止。

訃告，是喪家用來向親族、親戚、親友及公眾人士報喪的實用文書，以報刊、電視台、電台廣播、電話、電報、傳真、柬帖或電郵等媒介發佈關於某人逝世的消息。

訃告通常附有逝者的傳記，內容包括逝者的姓名、年齡、生卒日期、治喪事宜、舉殯時間和地點、喪葬方式、家屬或治喪委員會名單、聯絡方式等，根據不同的方式也稱爲「訃文」、「訃聞」、「訃報」、「訃電」、「訃帖」或「訃音」。

喪服：居喪期間制服 居喪者於喪期中應穿用的衣服

。在「打桶」期間，家族應穿著素色衣服，大戶人家有的全家人製作黑 （白）色的衣服。不過有人認為只要不花色的服即可。

就天主教對死亡的關懷而言，不是由停止呼吸才開始，臨終關護，已是十分重要的過程，天主教傳統中有七件聖事，其中的病人傅油聖事，就與此相關。

人在病痛之中，特別是臨終時，尋求天主的支援和力量，一般由神父和教友一起探訪臨終病患，安慰、鼓勵病患和家人、看護。

訃聞中家族的稱謂以及訃聞內的附屬文書記載

壹、訃聞中家族的稱謂

親戚關係稱呼表