道教，對科儀極為重視，無論、「正一派」與「全真派」皆作－理。
科儀﹔道教的祭禮儀式，以嚴格訂立的規範、構成、梵香、誦經陳詞上表啟奏去禱告神靈的儀式，統稱叫科義。「科」是動作而有法則，「儀」是由禮制的禮節儀式。
起源：東漢時代張天師（道陵）於創立初期道教（五斗米道）時，已開始有向天祈求的儀式，到了元明「全真」興盛，當有科儀的發展，明代「正一」與「全真」兩大教派，有融合之勢而交流，科儀有了明顯的定型。 科儀誦經成為道觀的必修功德。
「齋」，原為潔淨之意，後稱齋戒意指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者之誠心。因此道教，重視修齋，並制定了一整套齋法。然而各種齋法有著不同之意義，如「金籙齋」能上消天災，保鎮邦國；「玉籙齋」救度人民，請福謝過；「黃籙齋」下拔地獄九幽之苦等等。
「醮」，原意為祭，為古代禮儀。道教繼承並發展了醮的祭祀一面，借此法儀以與神靈相交感應。以「醮」言之，亦有醮法。所謂「醮法」，是指齋醮法事的儀式、禮儀等規矩。「齋醮科儀」，是指醮禱活動所依據的一定法規，並有陽法事與陰法事之分別。
陽法事（陽事科儀）：祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的清醮。（祈福、求雨、求太平，解厄消災）
陰法事（陰事科儀）：攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的幽醮。
在分衣施食裡﹔常見觀音大士、以慈悲的心、但為需要，顯化成一兇惡的法相「靨然大士（俗稱鬼王）」，鎮壓幽魂主持分衣施食，在渡幽的領域中，可見佛道在超幽功德裡早有互協。 如為病禳解危、超度亡魂、濟煉施食（俗稱為放焰口）。如為大法事的道場中、就要按日順序有所安排。例如開壇啟請，蕩穢、揚幡、懸榜、召請神將、供諸天大典、這時必須提早上表向玉皇表明是次科儀之意。
齋醮道場科儀概略：開壇科儀，三元午朝科儀，攝召科儀，施食科儀，請水科儀，蕩穢科儀，祀灶科儀，揚幡科儀，請聖科儀，大回向文，送神科 儀，上大表科儀，破五方科儀，朝真科儀，禮斗科儀，解厄順星斗科儀， 供天科儀，度橋科儀，漂放河燈科儀，十王轉案科儀等，羅天大醮，更是道教最高之祈福齋醮。
一個道士（經師）在基本渡幽的法事中、其功法熟煉，渡幽的工作是比較其餘艱巨，因涉壓力感受。故法師必須有無畏的精神和慈悲的心，法事始得臻完滿。渡亡的法事中，有「破地獄和坐蓮花」之兩個環節，據經師解說：「地獄是一個陰府沉淪滯留之處，如生前有罪孽者、死後必入地獄，其 「齋醮建功」是以神光去破除陰暗，將其超渡出仙界，這是道教科儀中高度法門」。
「破地獄」的儀式、不是打開地獄而讓亡者走進去，其實這叫做「破被」，是道教「破地獄」的一種科儀法事。而破瓦片的意思，是給在場的孝子賢孫，有所明白、令人感到亡者已得到安慰和醒悟。當見到：經師與眾道士躡步穿梭之法步通進地獄引渡亡魂，這是傳統的渡幽法門。「坐蓮花」之儀式，是道教幽科中的「濟度」意思是替亡者解赦罪孽，還可通過此法事，孝者藉參禮而作慎終追遠，附薦其祖先，故有叫為薦祖渡幽的法事。 今日道教無論大廟與壇堂，對經懺科儀之重視并有定例的常規。逢元月初一至初七，祈福禮斗，替弟子善信祈求四季平安，科儀一連七天。三月有清明法會，七月孟蘭法會，九月斗辰法會，（斗姥及六十元神）讚星轉運，祈福法會，非常隆重，從開壇啟請神靈及送駕的場面浩蕩威嚴，從「 供諸天」中更使人有威靈顯赫的感覺。除此逢月之朔、望、（初一、十五 ）必有經懺之例行 。 誦經的戒律，相當嚴格，無論參加大小法會科儀的經生，必須按科儀的時間日期「齋戒」偶有破戒者，不能參與。據經師的誥戒，在法會開壇後 ，如有不潔或不守齋禮之人入場，這對法會必受影響 。
在齋醮儀式中，各有一定的稱謂和職守的道士，統稱為執事，主要有：高功，位居各執事之首；監齋，地位僅次於高功；都講，與高功、監齋合稱為「三法師」，主管唱頌導引，皆為高功的副手。這三種職位，在齋醮科儀中都有明確職能，共同發揮對科儀的主導作用。
（一）釋褐道場道教的道場是由一個一個科儀組成的，以一天慶賀結婚釋褐道場為例，是由開啟，請將、禳解、還（雪）願（冤）、釋（脫）褐、禮斗、施幽及謝壇各科儀所組成，一般由早上九時開始至下午五時結束。
１．開啟科儀－－包括淨壇、焚香啟請師聖、上供、以雷令宣召功曹官將、發送表文及回向。
２．請將科儀－－高功啟請上聖高真及五方五營兵馬，科書中有云「兵隨印轉、將聽令行、承差官將、捧牒登程」，發符以靈符召請天將、功曹及符使傳遞等神，傳送符文通報三界帝闕，將信徒的願望上達給神靈。
３．禳解（解洗）科儀－－由解結、解流年（小解星）、斬白虎、過關及送凶星項目組成。
解結：為信士解除平日所積之罪愆，共有三十六解，各解一罪結，科書中有云：「壇有靈符三十六，道道消災消厄禳」。信士依次投一枚錢幣於水盆之中，並燃一道符，以寓積罪如幣沉於水底。啟請東、南、西、北五方代人特為信士命中或有所犯之流年月障、三災四煞、五虛六耗、七傷八難及九厄十纏等一切凶星，遠離命位和速送他方，以祈災殃殄滅及善瑞鹹臻。
解流年（小解星）－－古代術數稱人之命運與人降生的年月日的八字有關，人的年命會有吉凶順逆的變化。解流年就是為信眾解除當年命宮之凶煞。
斬白虎科儀－－傳說白虎是中國民間一種凶星，白虎每年驚蟄節氣開始活躍，所以當日舉行「祭白虎」的習俗。然而，人們相信白虎在一年四季任何時間都可能開口對人畜帶禍，所以「斬白虎」的儀式，便是意味著把各種凶煞統統斷去送走。
過關（度關）－－據說人自誕生之日起即要遇到種種關隘，每關均有神煞把守，計有閻王關、天吊關、四季關、和尚關、金鎖關、落井關、深水關、五鬼關、百日關、白虎關、湯火關、天狗關、浴盆關、四柱關、雷公關、短命關、斷橋關、千日關、將軍關、鐵蛇關、雞飛關、鬼門關、夜啼關、下情關及急腳關二十六關煞，若不破煞度關，累歲迍邅和交上惡運。
送凶星－在行儀方面，以紅船送走煞神。
科書最後部分的送煞文有云：設送凶星事當周，邪神鬼怪不停留。鑒過主人茶共酒，從今遣送往揚州。奉命而來奉命去，五湖四海任遨遊。忙解纜，速開舟，急急撐開水面浮。此處不堪邪鬼住，他鄉別境任你行。一刀斬斷船頭纜，從今之後永無愁。將全部凶星送走，隨紅船遠離信士，紅船在海中焚化，眾征災煞頓滅，與禳瘟科儀十分相似。
４．雪願科儀－－科儀內容是告誡信士解除因受世俗權利及物慾迷惑，而頓生不睦、浪費、欺騙、綺言、妄語、惡口、兩舌、背信及欺凌等惡念。道長啟請五營兵馬，為信眾在黑部上查得所犯上述願愆，奏報天庭，懇請玉皇大帝，解除罪垢、勾消冤愆及福星常照，包涵坦白從寬之意義。然後進行贊星轉運燈儀，道長虔誠唱誦燈偈讚頌天神，信眾繞法壇而行，借燈之燃消災解厄，燈之祝而賜福延齡。
５．釋（脫）褐科儀－－釋褐原謂脫去布衣而換上官服，即做官之意，這裡引伸為孩子脫去襁褓，長大成人之意。告之褐男及褐女，以今長大成家，須莫忘父母自誕生以來，冬寒夏暑及春暖秋和之常切系懷與過慮，無負啾唧多端及養育難辛之千般辛苦。加冠受室或戴筶于歸後，更須對父母及翁姑尊敬盡孝。還勸諫新人須重兄弟情、夫妻相敬如賓、敬六親、重友情、敬神、不怨貧、積極工作、勤積蓄、修品格、誠實待人和勿染上不良嗜好與習慣。
６．禮斗科儀－－禮斗科本沿用光緒丙戌年（1886）省城珠光西約星河道院藏版，科儀內容方面包括禮師、衛靈、發爐、宣左班及右班、迎帝及宣九皇寶誥、運香、上供、贊燈轉運、朝禮上聖、斗父、斗姆及九皇、誦北斗經及斗姆誥、懺悔、解厄、上表、祝願、復爐及禮謝。
（二）酬神開光道場酬神開光道場是漁民為平安回航、新船入伙或歲晚酬神而舉行的道場，酬神開光道場由開啟、請將、開光、解洗、禮斗、收邪、還願、施幽（先天濟煉或玉山淨供）及游九洲各科儀所組成，同時有耍曲（八仙賀壽、六國大封相及玉皇登殿）等曲牌演奏及雜耍（火繩、火碗、火席）表演。道場一般由早上九時至下午五時或由下午三時至翌晨六時，大型的由早上九時至翌晨六時。
１．收邪科儀是酬神開光道場的主要科儀，是由收邪、開禁、斬白虎、雜耍及旺船項目所組成。
收邪－－道長首先啟請諸聖高真及天地水府五營神將守護壇所，協助收除船中／家內凶吉神煞，請出號令、劍、旗、號角等法器用作收除妖氛。壇前法台上五方各置一小碟，其上放有一畫上面譜的蛋，代表五方凶煞。經灑淨及唸咒等儀式後，道長以一個埕，其埕口的面積大於畫上面譜的蛋面積，埕口向下，以旋轉方式將法台上代表五方凶煞的蛋續一收入埕中，然後以靈符封埕。在大鑼大鼓的敲擊樂襯托下，增加現場緊張和扣人心弦的氣氛。
開禁－－道長以五個小埕，代表隱藏於水、火、木、金及土的煞神。道長燒符唸咒後，以劍續一打開或打破小埕，表示各類煞神隨符所化及遠離船／家中。
斬白虎－－以豬足象徵白虎，在道長引令下，信士以利刀，手起刀落將之足部前端斬去，寓意將白虎的頭斬去，驅除一切凶煞妖氛。
雜耍－－散居道士亦須懷玩雜耍的技能，在收除凶煞後，為了慶祝及多謝神靈扶助，他們舞動火繩、火碗及火席作為表演項目，以娛神娛民。
旺船－－信士手持火炬，在道長號角聲下，以松香粉末灑在火炬上，遍灑船／家中每一角落，以蕩除所有穢氛。
２．游九州科儀－－在各科儀完結後，天已將曉，道場亦接近尾聲，全部神像請到燈樓內（道內人稱為舟盤），燈樓放在鋪上彩布的台上，兩邊信士以手拉動燈樓兩端的繩子，使燈樓在彩布上前後方來往。道長以說唱南音方式，唱各神遊遍廣東省九個州－－廣州、惠州、潮州、韶州、雷州、廉州、高州、瓊州及德慶州的情景及信士在每個州分別購買茶、果、花、油、布及靈杯、酒、檳榔、點心及香等供品以作供養諸神之用。游罷九州之後，以問杯方式伏請諸聖家神，在道長和樂師吹打演奏喜慶音樂及連串鞭炮聲下，送回船中神龕中安奉。在度亡科儀方面，為剛去世人士舉行一晚的道場，則由開啟／發奏、詣靈（開位）、度亡、給碟、巡繞、解結、散花／散果、小幽、囑咐從人及渡仙橋十個科儀組成，道內人稱為十念科儀，在五、六十年代由下午七時至翌晨六時。
（三）十念科儀
１．度亡科儀－－首先淨壇請神，誦破獄靈章，召請亡者及誦浣神蕩穢神咒，洗滌亡者幻身濁體。以香開悟和解釋六根之業障，並誦救苦經，亡者聞經悟道和托化仙鄉。
２．給碟科儀－－以香導亡及皈向十方救苦天尊，懺悔悉除生前貪嗔、癡、愛、縱、喜、怒、愛、惡及憎；為亡傳誡及宣九真妙戒後皈向「道、經、師」三寶。
３．巡繞科儀－－巡繞科儀是燈儀，孝士手持燈炬，道長唱誦金光神咒，以燈下照地獄，照徹幽冥及八方開明；亡者睹見光明，脫離黑暗；然後皈依三寶，往生仙界。
４．解結科儀－－是恭對慈尊為亡者懺除三業六根－－眼、耳、鼻、舌、身、心及口之罪業。解除冤結之後，亡者六根清淨，超升仙界及飛舄南宮。
５．散花科儀－－是以牡丹、海棠、山茶、杜鵑及芙蓉等三十六種名花的形態和盛謝情況，春夏秋冬四季變化，來敘述人生喜哀、苦難和生離死別，感歎人生無常，寓意應利用和珍惜在世之時，積善修德。以廣東地區流傳的說唱方式－－南音演繹。
６．囑咐從人－－在靈位旁之一對紙紮男女，是陽人為孝順及尊敬亡者而設的傭人，道長為一對傭人開光，吩咐如何在衣食住行等方面侍奉主人，同歸道路及承功往化。
７．渡仙橋－－設金橋及銀橋一對於壇前，橋頭為亡者三獻酒，道長以靈幡引導登上金、銀及仙三道橋，以唱述亡靈歸冥路，到奈河的情況，撿部上記錄在世間時持齋行善者，登仙橋上過，在金童引領和仙樂吹奏下登步上方，皈依三寶；但有罪之人則沉淪波底。奉勸世人積善修德，以免於歿受永囚地獄，受黑暗之苦。為度亡而做的三旬齋或五旬齋等的度亡科儀，則包括：開啟、詣靈（開位）、拜懺（十王懺）、破獄、游十殿、沐浴、關燈解結散花、幽科、囑咐從人、過橋及謝壇。如做二晚或三晚的道場，則加上懺悔、咒食、傳符給錄、度人經、血湖經及諸品經等科儀。
（四）度亡科儀
１．破獄－－燈儀是道教齋醮儀式中常用科儀的一種。南宋以後，道教靈寶齋法中大量編纂了各種燈儀。破獄屬於九幽燈儀，在燈儀中最有代表性及流傳甚廣。澳門的破獄行儀是以唱念為主，與香港及新加坡散居道士以舞蹈為主的形式有所不同。高功法師執靈寶策杖，存自己作太乙救苦天尊之形儀，口唸咒語及率班演誦經文，燒符和幡，以杖依序的東、南、西、北、東南、西南、西北及中央方，寓意九幽地獄的瓦片續一擊破，以拯拔幽魂出離黑暗，免受地獄之苦及身度光明之界。
２．關燈解結散花科儀是由「關燈科」、「解結科儀」和「散花科」三個科儀組成。關燈之「關」是關告、關報之意，關燈就是關贊神燈，照開冥路，召取亡魂，修齋懺悔，來承恩果。
參考資料：https://blog.xuite.net/hzj20122/twblog/143457145
透過走赦儀式，再「給牒」、「過橋」已是亡魂已被超拔度化，不會沉淪於地獄之中。
恭請三清做主的情形下，請亡魂至壇前，為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等。
水火煉度：行儀法師以其真火與真水來交煉亡者的靈魂，使亡者得以拔度，達到以生度死的目的。
燈儀：是以燈作為主要法器，迎接上界神仙下降，引領亡魂出離地獄。
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